why did the Arabs lag behind?

Why Did the Arabs Lag Behind?

These days mark the fifty-sixth anniversary of the passing of President Gamal Abdel Nasser, the Arab leader who spearheaded a pioneering and unique experiment, an icon of freedom, independence, and social justice, aimed at creating a comprehensive renaissance in the Arab world. This movement began in Egypt and its effects spread to encompass larger and wider geographical areas, bringing about political, social, economic, and cultural changes in the Arab world. This created a profound emotional connection between the people and Gamal Abdel Nasser, both as a person representing one of the most important historical Arab leaders, and through the successes of his comprehensive renaissance project, which people experienced firsthand and which made a real difference in their lives at that time.

 This important experience compels us to consider the future of the Arab world and how to revitalize it within a comprehensive civilizational project, rather than simply reliving historical events. These events have become a model for those dedicated individuals who feel a sense of responsibility, prompting them to study the Nasserist experience, so to speak, and attempt to reintroduce it to the Arab reality, particularly concerning its pan-Arab goals, most importantly solidarity and unity. At the popular level, raising the standard of living for the Arab citizen and establishing a prosperous society was one of the continuous endeavors that Nasser pursued. This led to land reform, the restructuring of national companies, banks, and factories, and the allocation of high-level positions to local citizens, free from foreign influence. It also encompassed the launch of comprehensive industrialization, the beginnings of the Arab nuclear program, and the construction of the Aswan High Dam.

Most importantly, it involved building the Arab individual, connecting them to the higher goals set forth by the state, represented by its president. Through this connection and unity with the state, this individual felt a sense of belonging and trust in their homeland as they transitioned from foreign exploitation to independence. Therefore, they believed they were part of a comprehensive process aimed at catching up with global development, making up for lost time, and securing their place in the future.

 With Gamal Abdel Nasser, the Arabs rediscovered their nationalism and reinterpreted their past. Here we are, fifty-six years after his passing, and we must say:

Everything related to him, both as a person and as a project, sparks dialogue, debate, and numerous discussions. All of this undoubtedly proves that it was a significant historical experience, opening up a wealth of discourse and renewed questions about democracy, reform, social justice, civil society, Arab nationalism, unity, and religion. These are all issues whose questions continue to resonate in our societies, and they remain questions of the future as long as the biggest question remains unanswered: Why did the Arabs fall behind while others progressed? Perhaps this is what makes Gamal Abdel Nasser live on with us despite his death.

Dr. Adel Reda

kiel la araboj malfruis

Kial la Araboj Malfruis?

Ĉi tiuj tagoj markas la kvindek-sesan datrevenon de la forpaso de Prezidanto Gamal Abdel Nasser, la araba gvidanto, kiu gvidis pioniran kaj unikan eksperimenton, ikonon de libereco, sendependeco kaj socia justeco, celantan krei ampleksan renesancon en la araba mondo. Ĉi tiu movado komenciĝis en Egiptujo kaj ĝiaj efikoj disvastiĝis por ampleksi pli grandajn kaj pli vastajn geografiajn areojn, kaŭzante politikajn, sociajn, ekonomiajn kaj kulturajn ŝanĝojn en la araba mondo. Ĉi tio kreis profundan emocian ligon inter la popolo kaj Gamal Abdel Nasser, kaj kiel persono reprezentanta unu el la plej gravaj historiaj arabaj gvidantoj, kaj per la sukcesoj de lia ampleksa renesanca projekto, kiun homoj spertis propraokule kaj kiu faris veran diferencon en siaj vivoj tiutempe.

Ĉi tiu grava sperto devigas nin konsideri la estontecon de la araba mondo kaj kiel revivigi ĝin ene de ampleksa civilizacia projekto, anstataŭ simple resperti historiajn eventojn. Ĉi tiuj eventoj fariĝis modelo por tiuj dediĉitaj individuoj, kiuj sentas respondecon, instigante ilin studi la naserisman sperton, tiel diri, kaj provi reenkonduki ĝin en la araban realecon, precipe koncerne ĝiajn tutarabajn celojn, plej grave solidarecon kaj unuecon. Je la popola nivelo, altigi la vivnivelon por la araba civitano kaj establi prosperan socion estis unu el la kontinuaj klopodoj, kiujn Nasser persekutis. Ĉi tio kondukis al agrara reformo, la restrukturado de naciaj kompanioj, bankoj kaj fabrikoj, kaj la asignado de altnivelaj postenoj al lokaj civitanoj, liberaj de fremda influo. Ĝi ankaŭ ampleksis la lanĉon de ampleksa industriigo, la komencojn de la araba nuklea programo kaj la konstruadon de la Alta Digo de Asŭano.

Plej grave, ĝi implikis konstrui la araban individuon, konektante ilin al la pli altaj celoj difinitaj de la ŝtato, reprezentita de ĝia prezidanto. Per ĉi tiu ligo kaj unueco kun la ŝtato, ĉi tiu individuo sentis senton de aparteno kaj fido al sia patrujo dum ili transiris de fremda ekspluatado al sendependeco. Tial ili kredis, ke ili estas parto de ampleksa procezo celanta atingi la tutmondan disvolviĝon, kompensi perditan tempon kaj certigi sian lokon en la estonteco.

Kun Gamal Abdel Nasser, la araboj retrovis sian naciismon kaj reinterpretis sian pasintecon. Jen ni estas, kvindek ses jarojn post lia forpaso, kaj ni devas diri:

Ĉio rilata al li, kaj kiel persono kaj kiel projekto, ekfunkciigas dialogon, debaton kaj multajn diskutojn. Ĉio ĉi sendube pruvas, ke ĝi estis signifa historia sperto, malfermante abundon da diskutoj kaj renovigitajn demandojn pri demokratio, reformo, socia justeco, civila socio, araba naciismo, unueco kaj religio. Ĉi tiuj estas ĉiuj temoj, kies demandoj daŭre resonas en niaj socioj, kaj ili restas demandoj de la estonteco tiel longe kiel la plej granda demando restas nerespondita: Kial la araboj malfruiĝis dum aliaj progresis? Eble tio estas kio igas Gamal Abdel Nasser vivi plu kun ni malgraŭ lia morto.

D-ro Adel Reda

لماذا تأخر العرب؟

لماذا تأخر العرب؟

 

تطل علينا هذه الأيام الذكرى السادسة والخمسون لرحيل الزعيم جمال عبد الناصر وهو الرئيس العربي الذي قاد تجربة رائدة ومميزة تمثل ايقونة للحرية والاستقلال والعدالة الاجتماعية الهادفة لصناعة النهضة الشاملة في عالمنا العربي، انطلقت من مصر المحروسة ثم انتشرت اثارها وتأثيراتها لتشمل دوائر جغرافية أكبر وأوسع  , اخذت تصنع التغييرات السياسية والاجتماعية والاقتصادية والثقافية في الواقع العربي , ما أحدث ارتباط عاطفي كبير عاشه الناس مع " جمال عبد الناصر" ك "شخص" يمثل أحد القيادات العروبية التاريخية المهمة، ومع نجاحات مشروعه النهضوي الشامل التي لمسها الناس و أحدثت الفرق في حياتهم آنذاك.

ان هذه التجربة المهمة تجعلنا ننظر الى المستقبل العربي وكيف نعيده الى المشروع الحضاري النهضوي الشامل , اكثر من إعادة الذكري التاريخية و التي أصبحت مثالا ينطلق منه المخلصون الذين يعيشون "هم المسئولية" لدراسة التجربة الناصرية اذا صح التعبير و محاولة إعادة طرحها في الواقع العربي من جديد و خاصة بما يتعلق بأهدافها القومية العربية و أهمها التضامن و الوحدة و على المستوى الشعبي كان "رفع مستوى المعيشة للمواطن العربي" وإقامة مجتمع تسوده الرفاهية هو احد المحاولات المستمرة التي انطلق منها عبد الناصر في تجربته لذلك جاء الإصلاح الزراعي و إعادة الشركات الوطنية و البنوك والمصانع و الوظائف العليا لأهل البلد بعيدا عن الأجانب الغرباء والانطلاق في التصنيع الشامل و بدايات المشروع النووي العربي وإقامة السد العالي.

والاهم من كل ذلك كان بناء الفرد العربي المرتبط مع اهداف عليا تطرحها الدولة عليه ممثلة برئيسها ومع هكذا ارتباط والتحام مع الدولة كان هذا الفرد يثق ويحس مع وطنه وهو يخرج من استغلال الغرباء الأجانب الى الاستقلال، لذلك كانوا يؤمنون انهم جزء من عملية شاملة تريد اللحاق بركب التطور العالمي لتعويض ما فات ولكي يتم اللحاق بالمستقبل.

ان العرب مع جمال عبد الناصر اكتشفوا قوميتهم و اعادوا قراءة ماضيهم ونحن هنا بعد انقضاء ستة و خمسون عاما على رحيل جمال عبد الناصر علينا ان نقول :

 ان كل ما يتعلق به ك"شخص" و "مشروع"  يثير الحوار من هنا و الجدل من هناك و النقاشات الكثيرة من هنالك , وهذا كله يثبت ب "لا" شك  انها كانت تجربة تاريخية مهمة تفتح الكلام الكثير والاسئلة المتجددة حول الديمقراطية و الإصلاح و العدالة الاجتماعية و المجتمع المدني و القومية العربية و الوحدة و الدين , و هذه كلها قضايا "لا" زالت تتحرك اسئلتها في مجتمعاتنا و هي قضايا المستقبل كذلك ما دام السؤال الأكبر لم يتم الإجابة عليه و هو لماذا تأخر العرب و تقدم الاخرون؟ ولعل ذلك ما جعل جمال عبد الناصر يعيش معنا رغم موته؟!

 

د.عادل رضا

la Golfa kaj la ambition de la cionstoj

La Golfo kaj la ambicio de la cionistoj

Verkita de: D-ro Adel Reda

La cionisma atako kontraŭ la Ŝtato Kataro levas profundajn demandojn pri la naturo de la estonteco, kiun ni bezonas formi en nia realeco, kaj pri protektado de la limoj de sekureco kaj politika influo en la regiono. Ĉi tio estas aparte vera, ĉar ni estas en tutmonda transira fazo al multpolusa mondo, en kiu estas klare, ke la politiko de pozitiva neŭtraleco estas unu el la kolonoj de la laboro entreprenita de ĉiuj GCC-ŝtatoj. Tamen, la evoluoj post la Batalo de la Inundo de Al-Aksa kaj la disvastiĝo de la malbona cionisma reĝimo al niaj regionoj metas nin en malsaman pozicion ol antaŭ la perfida atako en Doho.

La atako kontraŭ nia popolo en Kataro estas vekvoko por ĉiuj GCC-ŝtatoj akceli paŝojn por disvolvi armeajn kaj sekurecajn protektajn mekanismojn kaj mem-inteligentan kunlaboron specifan por la "ŝtatoj" de ĉi tiu sistemo. Ĉi tiuj aferoj estas, laŭ sia naturo, teknikaj, specialigitaj kaj sekretaj, kaj ni lasas ilin al la militistaro kaj oficialuloj por trakti kaj efektivigi.  Ĉi tiuj aferoj ne estas diskutataj en la amaskomunikiloj aŭ publike diskutataj, kompreneble, ĉar ili kontribuas al la kreado de la finfina celo: la establado de memstara "Golfa sekureco" kapabla produkti siajn proprajn kapablojn, malinstigi siajn malamikojn kaj konservi sian ekziston kontraŭ eksterlandaj invadantoj kaj niaj cionismaj malamikoj.

Kondamno fare de la amaskomunikiloj kaj esprimoj de populara kaj oficiala solidareco kun nia popolo en Kataro estas sendube necesaj kaj eble rutinaj. Tamen, ili estas subtenataj kaj fortigitaj per praktika efektivigo surloke. Ĉi tiu movado devas ĉampioni projekton, kiu forpelas la cionisman diablon de niaj regionoj kaj kiu kontraŭbatalas niajn cionismajn malamikojn, kiuj deklaris pli ol unufoje, kun senlima impertinenteco, sian intencon establi tion, kion ili nomas "Granda Israelo" sur niaj araba-Golfaj teroj. Ĉi tio estas ankoraŭ plia ripeta konfirmo, ke nia konflikto kun ili estas ekzisteca, ne limproblemo. Ene de tia konflikto, ni devas labori ene de la Korana kadro, kiu postulas, ke ni estu preparitaj kaj pretaj.

 "Kaj pretigu kontraŭ ili ĉion, kion vi povas fari per forto kaj per ĉevaloj, per kiuj vi povas timigi la malamikon de Alaho kaj vian malamikon kaj aliajn krom ili, kiujn vi ne konas. Alaho konas ilin. Kaj kion ajn vi elspezas por la afero de Alaho - ĝi estos plene repagita al vi, kaj vi ne estos maljuste traktitaj." (Al-Anfal: 60)

Kreskantaj sekurecaj kaj militaj defioj alfrontas la landojn de la Golfa Komisiono, do la unueco de la Golfo aperas kiel fundamenta kolono por protekti sekurecon kaj ekziston kaj forpeli la fremdajn cionistojn el niaj regionoj. La vojo al milita integriĝo fariĝis ekzisteca neceso fronte al eksteraj cionismaj minacoj, precipe la lastatempaj atakoj celantaj la suverenecon kaj stabilecon de la regiono.

THE Gulf and the Zionists ambition

The Gulf and the Zionists ambition 

Written by: Dr. Adel Reda

The Zionist attack on the State of Qatar raises profound questions about the nature of the future we need to shape in our reality, and about protecting the borders of security and political influence in the region. This is especially true given that we are in a global transitional phase to a multipolar world, in which it is clear that the policy of positive neutrality is one of the pillars of the work undertaken by all GCC states. However, the developments following the Battle of the Flood of Al-Aqsa and the spread of the evil Zionist regime to our regions place us in a different position than before the treacherous Doha attack.

The attack on our people in Qatar is a wake-up call for all GCC states to accelerate steps to develop military and security protection mechanisms and self-intelligence cooperation specific to the "states" of this system. These matters are, by their nature, technical, specialized, and secret, and we leave them to the military and officials to address and implement. These matters are not discussed in the media or publicly discussed, of course, as they contribute to the creation of the ultimate goal: the establishment of a self-sufficient "Gulf security" capable of producing its own capabilities, deterring its enemies, and preserving its existence against foreign invaders and our Zionist enemies.

Media condemnation and expressions of popular and official solidarity with our people in Qatar are undoubtedly necessary and may be routine. However, they are supported and strengthened by practical implementation on the ground. This is a movement that must champion a project that drives the Zionist devil away from our regions and that fights our Zionist enemies, who have declared more than once, with boundless impudence, their intention to establish what they call "Greater Israel" on our Arab Gulf lands. This is yet another repeated confirmation that our conflict with them is an existential one, not a border issue. Within such a conflict, we must work within the Quranic framework that requires us to be prepared and ready.

"And prepare against them whatever you are able of power and of steeds of war by which you may terrify the enemy of Allah and your enemy and others besides them whom you do not know. Allah knows them. And whatever you spend in the cause of Allah - it will be fully repaid to you, and you will not be wronged." (Al-Anfal: 60)

There are increasing security and military challenges facing the GCC countries, so Gulf unity emerges as a fundamental pillar for protecting security and existence and expelling the foreign Zionists from our regions. The path to military integration has become an existential necessity in the face of external Zionist threats, especially the recent attacks targeting the sovereignty and stability of the region.

Rumors and the "Security and Renaissance"

: Dr. Adel Reda

The Gulf region has been experiencing difficult days with the developments of international events and the repercussions of the Zionist aggression against the Islamic Republic of Iran. All Gulf countries have taken an honorable stance rejecting the aggression and criminal Zionist arrogance. This is evident in the condemnation statements issued by them. The GCC states also reject being a launching pad for any aggression or a corridor used by our Zionist enemies.

In light of all these major developments, the importance of official media has become apparent in revealing the facts, consolidating positions, and preventing the creation of deviant opinions outside the general context, thus preventing waves of rumors and misleading fake news.

Furthermore, the constant and real figure has been reaffirmed at every crisis and critical juncture we face as "countries" and "peoples": rallying around the political leadership, state institutions, and their legal framework on the ground. We, too, within the foreign policy of our country, Kuwait, are famous for our "wisdom" and "commitment" to the issues of the nation and our authentic Arab line.

Rumors play a dangerous role against "state security," especially since they are characterized by sensationalism and unsubstantiated stories. These can be unintentionally spread by naive people, while others may unwittingly volunteer to republish and distribute them without awareness or foresight.

Rumors are fake news or unconfirmed information that spreads quickly among people. They are often sensational or sensational, and lack a reliable source.

Rumors can have a significant impact on the state and society, as they can incite panic, undermine trust in institutions, and influence political and social decisions.

Rumors play a dangerous role in destabilizing and undermining confidence in the state and may lead to chaos—God forbid—and weaken social cohesion.

Therefore, the role of state security and media institutions is vital, and it is imperative to take an iron fist with the "law" against promoters and sources of dissemination and publication.

We, as “the people of the Gulf,” have also discovered, in the wake of these recent events, that the duality of “security and renaissance” can only be achieved by embarking on the path of creating Gulf unity. The people of the Gulf will only be protected by their own people and countries, along with their own capabilities. Therefore, we must prioritize the interests of our countries and the interests of our Arab Gulf nationalism over everything else

The reformist

The Reformist

On the fifteenth anniversary of the death of the religious authority, Sayyed Mohammad Hussein Fadlallah, we must recall the role of committed media in spreading authentic Islamic awareness-raising thought, presented by Fadlallah through a series of lengthy interviews and interviews that were published at that time over time. This constituted a key factor in supporting and integrating the roles of intellectuals and the media, especially since the late Fadlallah was one of the creators of awareness and a leader of religious enlightenment.

The vast heritage of intellectual and religious movement culture that Sayyed Fadlallah presented to us carries with it an important aspect that the late great leader used to say: "If Islam is our goal at all times, then we must not enslave our Islamic movement to any partisanship, be it partisan, personal, or factional. Partisanship and factionalism have killed us, and the sanctification of individuals has turned us into uncreative handicappers, slaves, and followers in all its diversity."

 Regarding Sayyed Fadlallah, lawyer Osama Al-Arab says the following: “He believed that Sunnis are Shiites because they love the Ahl al-Bayt, and Shiites are Sunnis because they adhere to the Sunnah of the Prophet, rejecting any distinction between Sunni and Shiite Muslims. He also emphasized that a person declares his Islam simply by reciting the Shahada and adhering to the five religious obligations, and that fatwas should address people's problems without fear or hesitation. He called for national unity between Muslims and Christians in Lebanon, emphasizing that unity is the nation's defense against challenges. With his open-minded thinking, he was able to penetrate the walls between sects, denominations, and political positions, earning everyone's respect.”

This openness, which Sayyed Fadlallah embraced, and whose motto was "Truth is the daughter of dialogue," was one of the pillars of his religious cultural school, which made him the "reformist master" of our Arab reality. He made us remember him on the date of his death, not to be frozen in his active experience as a religious jurisprudential authority, a cultural reformer, an advocate for Arab and Islamic renaissance, or a founder of social service projects. We remember the man and his experience on the anniversary of his death, so that we can urge our Arab youth to live within this same mentality that seeks to create creative Arabs in culture, politics, economics, education, and all aspects of science.

Dr. Adel Reda

Consultant Physician in Internal Medicine, Endocrinology, and Diabetes

Kuwaiti Writer on Arab and Islamic Affairs